最近從網上傳了兩則署名「黃河老祖」的措詞相當中肯及令人動容的短文，其重點是指巫統一直令馬華難以面對華社，馬華因而難以團結華人，不能強大。

短文中更直接向馬華建議，有兩條路可選，第一，坦白和友善的向國陣表白，勿再處處為難華社和馬華。第二，聯合其他華基政黨退出國陣，另謀出路。文中也強調馬華應低調讓巫統知道，並誠懇的促成第一條出路，否則就只有趁早另謀出路了。

文中也不諱言的指出，現在是馬華挺起腰的時候，別再委屈求全了。

這兩則短文不知出自何人手筆，也不知其動機是善意抑或惡意？但這些感受相信都是長期蘊藏在馬華基層黨員的心坎裡，只是敢怒不敢言罷了。但長期以來，省時度勢，除了委屈求全，智取智斗之外，又豈能硬碰呢？

谁是 「黃河老祖」? 很想和他结识倾谈.

“ 一些马来西亚人抱着 ‘ 我比你圣洁 ’ （holier than thou）的态度。” [...]

他在记者会上说，他以为诚实道歉便能得到人民的谅解，但是他得到的回馈是人民无法接受他道歉了事，而是要他辞职。

他说：“ 原来诚实不一定总是能化解问题。” [...]

他还说：“ 我认为，如果我继续担任党职和官职，将对国家和党造成负担，特别是在文明化回教的情景下，以及我党领袖所倡导的健康政治文化，即依据所谓的道德的政治文化，我希望这可以成为党内领袖和国阵成员党领袖的借镜。”

“ 身为一个领袖，我做错了，因此必须负责。我以为我面对了国家、党领袖和人民，就可以得到谅解，但是人民无法接受。我的道歉并没有效，他们认为我是个负担，因为政府里的每一个人都是非常干净的。”

马华公会总会长黄家定上任后，修改党章限定总会长的职位最长只能任“三届九年”。 蔡细历也意有所指地说，健康的政治文化不只是“做完三届任期便下台”这么简单，而偷拍性爱影片的手段毁掉一个领袖，是一种不健康的政治文化。

他说，健康的政治文化也涵盖许多事情，包括道德行为、贪污等，但问题是党有没有能力监督每个党员的私生活，而且以不会引起疑问的方式评估和衡量一个人的行为。

他说，政治人物上台靠机会、下台靠智慧，他希望这次下台已运用了智慧.

[ 东方日报 ] 今天刊登一篇社论, 标题: "政治人物的政績與道德", 最后一段这么写:

檢驗所有票選出來的政治人物的標準，不是他的私德，而是他的政績。對那些在任期屆滿后交不出當初信誓旦旦成績的代議士，即使他表面上看來多么勤政愛民，是一名100分的丈夫和父親，也不可全拋一片心。對那些滿嘴阿彌陀佛仁義道德，暗地裏陰險詭詐無惡不作的政客，更要擦亮眼睛。

不知报馆主笔阿弥陀佛的会是谁?

中文报人蛮有涵养, 字里行间还为当事人留下口德, 让他在政坛有翻身机会. 这是中华厚道.

相反的, 巫统喉舌报 < 新海峡时报 > 及 < 每日新闻 > 却单刀直入, 联闯马华殿堂, 非要明察秋毫不可, 足见巫统族权主宰之下, 要你跪着生你就不能站着死.穷可怜兮.

很不巧, 这 2007 最后头条害得黄燕燕那 "睡覺噴香水, 穿透明睡衣" 理论因而被压盖下来.

塞翁该是没婚的美芬, 省了力气, 不日接手领导马华妇女组时, 也不必为闺房私事在广众面前, 大费周章.

色情男女, 男女色情, 此时此地竟斗胆和社稷比高?

我说的杜 牧诗是 < 泊秦淮 >, 它表达了较为清醒的封建知识分子对国事怀抱隐忧的心境:

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

诗里 < 后庭花 > 即陈后主与其幸臣词曲的 《玉树后庭花》，百度知道就有这样解渎:

杜牧游秦淮，在上听见歌女唱《玉树后庭花》，绮艳轻荡，男女之间互相唱和，歌声哀伤，是亡国之音。当年陈后主长期沉迷于这种萎靡的生活，视国政为儿戏，终于丢了江山。陈朝虽亡，这种靡靡的音乐却留传下来，还在秦淮歌女中传唱，这使杜牧非常感慨。他的诗说：这些无知歌女连亡国恨都不懂，还唱这种亡国之音！

其实这是借题发挥，他讥讽的实际是晚唐政治：群臣们又沉湎于酒色，快步陈后主的后尘了。秦淮一隅，寄托如此深沉的兴亡感，足见金陵在当时全国政治中心已经移向长安的情况下，影响仍然很大。

我只不过初试啼声吟了半句唐诗 ( 见 当今大马 及 独立在线新闻 ), 便马上被秋后算账, 被霸王般挂上个 < 政客 > 刺青. 文人肚量, 原来是如此狭窄, 如此楚楚可怜!

我愿重做摆渡人, 闲来再吟它唐诗三百首, 国家兴亡, 匹夫有责, 还管得了 <商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花 > 又几何?

遗忘多年, 收录起来也好, 闲时读它几遍.

《满江红》 岳飞 南宋初年

怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，
八千里路云和月。
莫等闲白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪；
臣子恨，何时灭！
驾长车踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，
笑谈渴饮匈奴血。
待从头收拾旧山河，朝天阙。

满江红【和郭沫若同志】毛泽东 一九六三年一月九日

小小寰球，有几个苍蝇碰壁。
嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣。
蚂蚁缘槐夸大国，
蚍蜉撼树谈何易。
正西风落叶下长安，飞鸣镝。

多少事，从来急；
天地转，光阴迫。
一万年太久，只争朝夕。
四海翻腾云水怒，
五洲震荡风雷激。
要扫除一切害人虫，全无敌。

叫嚣呐喊之中, 有个议题有识之士不能不在意, 因为马青总团领袖在处理鞭策凯里事件上不协调, 暴露领袖面对大是大非事件时的内部矛盾. 昨天, 我就把它形容为背着沉重旧包袱重钻旧胡同, 累己复累人.

若我说话不够婉转, 可幸有个马青代表把话讲得动听又响亮, < 东方日报 > 有摘录:

霹靂州代表陳修志指出，馬青領導層要有一致的步伐，在處理課題上不要出現不協調的問題，因為，每每馬青領導層「簽賬」（發表談話及處事），都是由馬青基層領袖「埋單」（向基層解釋及交待），若馬青領導層不協調，會讓基層領袖左右為難。

<做就不要怕; 怕就不要做> 的哲理如何贯彻下去? 叫嚣之后, 戏完人散了, 马华衮衮诸公是否又吹皱一瓢江水, 干卿底事? 该是政治 <终身学习> 另一章.

今天, 廖中莱终于发表了一场慷慨激昂的演讲, 他公开非议巫青团领袖过度叫嚣种族主义论述和自我膨胀的英雄主义，还有那夸大族群危机意识的作风, 在這个全球化時代已经沒有市场了.

廖中莱说，马青认为这年代无须过度强调马来人主导国家政治，以致有时出现剑拔弩张的局面。看这摘录:

“最近就有几个例子。第一，有人叫嚣，公司股权不能卖给非土著，他们言下之意，非土著股权可以卖给土著，而土著股权不可以卖给非土著。”

“第二，还有人叫嚣，首相及州务大臣等职位都由巫统独有，他们说这是其他国阵成员党，既马华公会、民政党和印度国大党所不能享有的荣誉。”

“第三，甚至有人叫嚣，巫统内乱将使华人趁虚而入，他们说华人将趁机提出种种权益的诉求."

廖中莱也索性把话讲得彻底: “我们大家都是兄弟，敌人其实并不存在，不必自己和自己的影子打架！如果我们常常把枪口对内，长久下去就会变成了病态。”

这么来说, 发出叫嚣的人居心何在? 是因为政客掉入政治死穴想要转移视线? 还是因为这种叫嚣的行动，是在政治上争取出位的最佳方程式?

< 当今大马 >编辑杨凯斌探问, 廖中莱是否开始引导马青回归政治最前线, 协助洗脱马华被指 “逃离政治” 的批评。

心中盘问的是, 到底马青兄弟的心智太直接, 还是宏观政治视野如豆, 廖中莱牵引出来的竟也不过是另一轮马青台下的叫嚣?

戏完人散的情节看得实在多了, 走不出旧胡同, 是很累人. 何况背后带着很多人, 旧包袱又重得很.

目前，马来西亚共有四家公司拥有3G执照，明讯（MAXIS）和马电讯（Telekom）早已两年前拿到执照。

数码网络最大股东是挪威电讯公司（Telenor），总共持有61%股权。国库控股是时光网络（Time Dotcom）的大股东，直接持有时光网络的30%股权。MiTV机构主要业务是提供收费电视服务，在电信业毫无记录。

能源、水务及通讯部长林敬益表示，委员会已指示3G执照得主必须透过流动虚拟网络供应商（MVNO）模式，来和数码网络及其他服务供应商合作。

《 独立新闻 》苏爱萍有篇特写，Screenshots 读者也开始议论纷纷。

星部落有个街头报道，远方仿佛传来滄海一聲笑。